Seyla Benhabib: „Geflüchtete wurden zu Symbolen der Entfremdung"
Wie lässt sich das Selbstbestimmungsrecht von Staaten mit dem Recht der anderen vereinen? In Zeiten globaler Migration ist Seyla Benhabib die Philosophin der Stunde: Im großen Werkgespräch plädiert die Universalistin für einen realitätsgesättigten Kosmospolitismus.
Die Räume des Berliner Wissenschaftskollegs sind hoch und lichtdurchflutet. „Es ist genau die richtige Zeit für einen Forschungsaufenthalt hier“, sagt Seyla Benhabib in akzentfreiem Deutsch am geöffneten Fenster und atmet tief ein. „Die Luft ist so klar.“ Die türkischstämmige Philosophin ist eine entschiedene Verfechterin der Freiheit – jedoch der Freiheit nicht nur einiger weniger, sondern aller Menschen. Seit gut 20 Jahren widmet sich die an der Yale University lehrende Denkerin den Themen Migration, Menschenrechte und Kosmopolitismus, doch auch als feministische Theoretikerin hat sich Benhabib einen Namen gemacht. Den dekonstruktivistischen Feminismus kritisiert sie in ihren Schriften scharf, weil er durch die Preisgabe des Subjektbegriffs Frauen nicht stärke, sondern schwäche. Wenn #MeToo eines zeige, dann doch wohl den großen Vorteil subjektbasierter Handlungsmacht – oder? Der Raum ist mit Frischluft gefüllt. Das Denken beginnt.
Philosophie Magazin: Frau Benhabib, Sie sind in der Türkei geboren und aufgewachsen, haben unter anderem in Deutschland studiert und leben derzeit in New York. Welche Rolle spielt der Begriff Heimat für Sie?
Seyla Benhabib: Oft wird Heimat mit ethnischer oder nationaler Zugehörigkeit verwechselt. Für mich verhält sich das jedoch grundlegend anders und hat in erster Linie mit sprachlichen Fähigkeiten, Bildung sowie politischen und ethischen Einstellungen zu tun. Denn auch wenn ich in den verschiedensten Teilen der Welt gelebt habe und viel gereist bin, habe ich mich immer dort besonders zu Hause gefühlt, wo ich mich mit Menschen identifizieren und Freundschaften entwickeln konnte. An welchem Ort das geschehen ist, hat nie eine Rolle gespielt. Heimat ist für mich in erster Linie der Punkt, an dem man einen Anfang macht.
Die Geschichte Ihrer Vorfahren in Istanbul reicht bis ins Jahr 1492 zurück. Fühlen Sie sich der Türkei persönlich noch immer verbunden?
In jedem Fall, ja. Als nach dem 11. September 2001 die muslimische Welt von vielen Kommentatoren, besonders in den USA, pauschal mit Terrorismus gleichgesetzt wurde, bin ich öfters in die Türkei gereist, um gegen dieses Zerrbild zu kämpfen. Mit anderen Kollegen habe ich zahlreiche Seminare organisiert und Vorträge gehalten, um zu zeigen, dass Demokratie und Islam keinen Widerspruch darstellen.
Waren Sie und Ihre Kollegen erfolgreich?
Die muslimische Welt hat noch einen langen Weg vor sich. Die autoritären und autokratischen Machtstrukturen sind im Bewusstsein der Menschen fester verankert, als ich gedacht hatte. Und je unsicherer, komplizierter und fragiler die Weltlage wird, desto lauter wird der Ruf nach einem „starken Leader“ und einer „harten Hand“, die die Dinge wieder in Ordnung bringt. So erkläre ich mir die Tatsache, dass das türkische Volk Erdogans Regime unterstützt und ihm immer mehr Macht zuerkennt. Und zwar trotz aller Kenntnis der Ungerechtigkeiten und Grausamkeiten, die es verübt hat und noch immer verübt. Ich setze hier allerdings, zumindest was die Türkei angeht, große Hoffnungen in die Stadt Istanbul, die eine der intellektuell lebhaftesten Metropolen der Welt ist. Die meisten Akademiker dort sprechen zwei bis drei Sprachen und haben überall in der Welt studiert. Von dieser Stadt kann eine große verändernde und friedliche Kraft ausgehen.
Sie sagten, dass Heimat der Punkt ist, von dem aus man einen Anfang macht. Da scheint ein zentraler Gedanke der Philosophin Hannah Arendt durch, die den Menschen als „angefangenen Anfang“ beschreibt. Was fasziniert Sie an dieser Denkerin, der Sie ein ganzes Buch gewidmet haben?
Auch wenn meine Geschichte nicht mit ihrer identisch ist, da meine Eltern nicht im Holocaust umgebracht wurden, faszinierte mich die Parallelität unserer Biografien. Sie war eine Europäerin und Jüdin und saß zeitlebens zwischen allen Stühlen. Etwas, das ich sehr gut nachvollziehen kann. Denn auch wenn ich in Istanbul geboren wurde, haben wir zu Hause türkisch, französisch und auch spaniolisch gesprochen. Uns Kindern wurde vermittelt: „Ihr seid Europäer.“ Wie man sich vorstellen kann, war das ein Familienverständnis, das immer wieder zu Reibung mit der muslimischen Kulturwelt geführt hat. Als ich dann 1972 mein Studium in Yale aufgenommen habe und Elemente und Ursprünge totalitärer Herrschaft zu lesen begann, hatte ich plötzlich ein ganz anderes Narrativ von Antisemitismus an der Hand, durch das ich viel über mich selbst und mein eigenes Leben verstanden habe.
Wie genau hat Arendt Ihnen dabei geholfen?
Philosophie Magazin +
Testen Sie Philosophie Magazin +
mit einem Digitalabo 4 Wochen kostenlos
oder geben Sie Ihre Abonummer ein
- Zugriff auf alle PhiloMagazin+ Inhalte
- Jederzeit kündbar
- Einfache Registrierung per E-Mail
- Im Printabo inklusive
Hier registrieren
Sie sind bereits Abonnent/in?
Hier anmelden
Sie sind registriert und wollen uns testen?
Probeabo
Weitere Artikel
Seyla Benhabib: „Der eigentliche Machiavelli ist noch an der Macht“
Viele begrüßen, dass Joe Biden eine zweite Amtszeit Präsident Trumps verhindern konnte. Eine verfrühte Freude, wie die Philosophin Seyla Benhabib erläutert, da der eigentliche Feind der Demokratie noch immer enorm einflussreich sei.
Seyla Benhabib: „Kyjiw könnte das Damaskus Europas werden“
Bereits eine Woche nach Kriegsausbruch sind rund eine Million Menschen aus der Ukraine geflohen. Die Philosophin Seyla Benhabib erläutert, warum sie Angst vor syrischen Verhältnissen hat und russische Raketen in Kants Geburtsstadt eine europäische Tragödie sind.
Catherine Malabou: „Kryptowährungen stellen die Idee des Staates infrage“
Die chinesische Zentralbank hat Mitte September ihr Vorhaben bekräftigt, einen digitalen Yuan einzuführen. Das ist nur eines von vielen Beispielen für den zunehmenden Willen von Staaten, auf dem Gebiet der Kryptowährungen mitzuhalten – die Philippinen, Schweden, Uruguay, Mexiko und selbst die Eurozone verfolgen ähnliche Projekte. Für die Philosophin Catherine Malabou ist dies ein Widerspruch in sich, da Kryptowährungen auf anarchistischen Prinzipien von Horizontalität und Dezentralisierung beruhen, die die Währungshoheit von Staaten und Zentralbanken infrage stellen.
Michael Danner: „Alle Bilder haben ihre Berechtigung“
Michael Danner beschäftigt sich seit Jahren mit Flucht und Migration, jetzt fotografiert er die Folgen des Angriffs auf die Ukraine. Ein Gespräch über Bilder im Krieg und unterschiedliche Darstellungen von Geflüchteten. Dieser Text ist zuerst bei Monopol erschienen.
Was schulde ich meiner Familie?
Das Konzept Familie fordert das moderne Individuum permanent heraus. Lässt sich der eigene Freiheitsdrang mit familiären Pflichten vereinen? Wie schwer wiegt der eigene Wille nach Selbstverwirklichung? Ist es legitim, im Zweifesfall eigene Wege zu gehen – und gilt dieses Recht für Mütter und Väter gleichermaßen? Barbara Bleisch streitet mit Norbert Bolz
Arbeit und Asyl
Keiner von denen hat eine vernünftige Ausbildung!“ „Die kommen nur, um hier die Leistungen abzugreifen!“ „Die meisten Geflüchteten gehören zu den Spitzenleuten ihres Landes!“ Viel Halbwissen, Populismus und Beschönigung kursiert, wenn es um das Thema Arbeit und Migration geht.
Resonanz statt Entfremdung
Ein entfremdetes Weltverhältnis bewirkt, dass wir uns isoliert und abgeschnitten von der Welt fühlen, dass wir diese und uns selbst nicht als lebendige Entitäten erleben. So verstanden ist der Begriff „Entfremdung“ auch heute noch hilfreich für eine kritische Zeitdiagnose. Im Sinne eines gelingenden Weltverhältnisses müssen wir ihm das Prinzip der Resonanz entgegensetzen
Globale Krisen, globaler Leviathan?
Noch immer wird der globalen Gefahr durch die Klimakatastrophe national begegnet. Davon zeugt auch der 27. UN-Klimagipfel, der seit gestern in Ägypten stattfindet. Dabei lieferte bereits Thomas Hobbes die Blaupause für einen anderen Weg.
