Herkunft handhaben – aber wie?

1. Akzeptieren

Odo Marquard *1928

Leiden Sie unter der Schnelllebigkeit der Veränderungen? Hegen eine Sehnsucht nach Wurzel und Ursprung, ohne damit dem Fortschritt rundheraus sein Recht abzusprechen? Philosophischen Rückhalt finden Sie in Odo Marquards Essay Zukunft braucht Herkunft. Marquard zufolge müssen wir fähig sein, beides zu leben: „Die Schnelligkeit (Zukunft) und die Langsamkeit (Herkunft).“ In der Herkunft finden wir den Schlüssel, um den rasanten Vorwärtsdruck der Moderne zu entschleunigen. Machen Sie sich bewusst, dass Sie keineswegs alles hinter sich lassen können, sondern in „Üblichkeiten“ hineingeboren wurden: Familie, Sprache, Institutionen und vieles mehr. Wo der Einzelne in das Leben tritt, ist niemals der Anfang. Ja, in Anbetracht der begrenzten Lebenszeit ist es gar nicht möglich, sein Leben von Grund auf neu zu gestalten. Wir können nicht beliebig unserer „Herkunftshaut“ entkommen und alle Dinge des Lebens neu regeln. Daher müssen wir notgedrungen „überwiegend das bleiben, was wir schon waren“. Auch im Hinblick auf technische Innovationen ist es heilsam, sich auf das Altbewährte zu besinnen. So erweist sich gerade im Bereich der extremsten Wandlungsbeschleunigung – der Medien- und Informationsgesellschaft – eine der kulturell ältesten Praktiken als unabdingbar: das Miteinander-Reden. Wir können uns von der unglaublichen Masse an Daten und Informationen entlasten, wenn wir gemeinsam darüber sprechen, welche Dinge für uns relevant sind. Mit Marquard lernen Sie, der Moderne gelassener zu begegnen. Nicht das Alte und Althergebrachte, sondern das Neue hat sich zu rechtfertigen – und scheitert oft genug daran.

Lektüreempfehlung: Odo Marquard: Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Essays (Reclam, 2003)

2. Rebellieren

Friedrich Nietzsche 1844-1900

Sie hassen es, in die Fußstapfen anderer zu treten, wollen die Ketten der Herkunft ein für alle Mal sprengen? „Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit“, beschreibt Friedrich Nietzsche sich selbst im Ecce Homo. Sein Denken versteht der prominenteste Rebell der Geistesgeschichte als Methode, „mit dem Hammer“ zu philosophieren, die auch Ihnen ein Richtungsweiser sein könnte. Seine Rebellion richtete sich vornehmlich gegen die „Sklavenmoral“ des Christentums – hat diese doch, so Nietzsche, das „Leben an der Wurzel“ angegriffen. Stolz, Stärke, Kraft würden im Lichte dieser lebensfeindlichen Moral entwertet, alles Schwache dagegen mit einem Heiligenschein versehen. Und also fordert Nietzsche: Neue Werte auf neue Tafeln! Wage es, aufzubegehren und unzeitgemäß zu leben – so, dass du wünschen kannst, genau so noch einmal zu leben, bis in alle Ewigkeit! Es liegt einige Ironie in der Tatsache, dass gerade Nietzsche – Sohn eines Pfarrers und als Kind aufgrund seiner leidenschaftlichen Rezitierung von Kirchenliedern und Bibelversen der „kleine Pastor“ genannt – zu einem der schärfsten Kritiker der christlichen Religion wurde. Tatsächlich verdankt der zeitlebens kränkelnde Philosoph seine rebellische Haltung nicht nur sich selbst, sondern seinem „Erzieher“ Arthur Schopenhauer, der ihn heraushob aus dem tiefen Strom des Bekannten. Auch das Denken Nietzsches hat also eine Herkunft, was Sie als „Anfänger“ durchaus entlasten sollte. Nehmen Sie sich ruhig den guten alten Nietzsche als Vorbild. So viel Herkunft muss sein. Doch irgendwann müssen Sie auch gegen Ihre eigenen geistigen Wurzeln aufbegehren; so wie Nietzsche gegen Schopenhauer. Nur Mut!

Lektüreempfehlung: Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Wie man wird, was man ist (Suhrkamp, 2000)

3. Hinter sich lassen

Buddha 563-483 v. Chr.

Nichts wünschen Sie sich mehr, als unbeschwert durchs Leben zu schreiten? Den Ballast des Vergangenen abzuwerfen wie einen lästigen Sandsack? Letzteres tat Buddha am Beginn seiner Reise, deren Ziel es war, den Ursachen der existenziellen Leiden auf den Grund zu gehen. Und so verließ er Frau und Kind, entledigte sich aller Güter, die er als Abkömmling einer indischen Adelsfamilie besaß. Doch materieller Verzicht erschien ihm bald als ungeeignet, um tiefe Erkenntnis zu erlangen. Er verstand, dass vielmehr eine geistige Abkehr stattfinden müsse, um den Leiden unseres Daseins zu entkommen. Diese Abkehr aber, so Buddha, gelingt gerade nicht durch eine Negation der Herkunft, sondern durch ihre ultimative Durchdringung: Wir sind keine unabhängig existierenden Wesen, sondern die Summe all der unzähligen Verbindungen mit unserer Umwelt, ja, mehr noch: all unserer vorangegangenen Leben. Unsere jetzige Existenz ist das Ergebnis zahlloser Reinkarnationen, die uns zu dem gemacht haben, was wir sind. Nicht einmal der Tod lässt uns aus der Endlosschleife der Wiedergeburten austreten. Doch gerade die Erkenntnis, dass unser Ich im Innern nur ein Geflecht von Relationen und damit substanzlos ist, führt zur Loslösung vom Leid – ist dieses doch im Kern genauso leer wie das Ich! Der auf diese Weise Erleuchtete entkommt dem Kreislauf der Reinkarnationen: Seinem Tod folgt nicht mehr die Wiedergeburt, sondern der Eingang ins „Nirvana“ („Erlöschen“) – die endgültige Erlösung von allem Leid. Dass selbst Erleuchtete erst nach ihrem Ableben Leichtigkeit erfahren, mag Sie erschrecken. Aus buddhistischer Sicht muss man Ihnen – leider – sagen: Ganz oder gar nicht.

Lektüreempfehlung: Bhikkhu Anālayo: Der direkte Weg – Satipatthāna (Beyerlein & Steinschulte, 2010)

4. Transformieren

Judith Butler *1956

Sie können sich nicht damit abfinden, von Geburt an in Schubladen gesteckt zu werden? Gesund/krank, schwarz/weiß, männlich/weiblich: Sie passen nicht in derlei Kategorien, fühlen sich als Grenzgänger zwischen den Welten? Klarer Fall: Judith Butler ist Ihre Philosophin, denn die Dekonstruktivistin hinterfragt vermeintlich festgelegte Identitäten radikal. Unsere Identität verstehen wir gemeinhin als eine Einheit, die sich maßgeblich aus unserer genetischen Herkunft, aus dem natürlichen Ursprung von Zeugung und Geburt ergibt. Vor allem eine klar benennbare Geschlechtlichkeit ist für uns notwendig, damit eine Identität „lesbar“ ist. Butler aber wendet ein: Ein einheitliches Sein, das auf der Unterscheidung männlich/weiblich fußt, ist ein „normatives Ideal“ und somit kulturell erzeugt. Butler geht sogar so weit, auch das biologische Geschlecht zu dekonstruieren. Immerhin wäre eine Welt denkbar, in der die Menschen jenseits der Fortpflanzungslogik unterschieden werden; oder in der man sogar ganz auf ein Entweder-oder verzichtet. Umso entschiedener macht sich Butler für das „Dazwischen“ stark: Gerade Sie als Grenzgänger können das Phantasma einer „natürlichen“ Identität entlarven und mitarbeiten an einer offeneren Welt! •

Lektüreempfehlung: Judith Butler: Das Unbehagen der Geschlechter (Suhrkamp, 1991)