Im Kopf von Marine Le Pen

Nachdem der russischstämmige Philosoph und Journalist Michel Eltchaninoff letztes Jahr sein Buch „In Putins Kopf“ (Tropen, 2016) veröffentlichte, folgt nun mit „Dans la tête de Marine Le Pen“ (Coédition Actes Sud; dt.: Im Kopf von Marine Le Pen) auf Französisch die zweite Analyse einer politischen Persönlichkeit. Eltchaninoff ist leitender Redakteur des französischen Philosophie Magazins.Saint-Cloud, ein Vorort von Paris, 12. Juli 2016. Wenn man den privaten, von luxuriösen Anwesen gesäumten Park Montretout durchquert, kommt man zu den Le Pens. Marine Le Pen hat hier jahrelang in einem zum Loft ausgebauten Nebengebäude gewohnt. Sie verließ den Ort Ende 2014, einige Monate vor dem offiziellen Bruch mit ihrem Vater. Der Grund? Ein Dobermann des Patriarchen soll eine der Katzen seiner Tochter getötet haben. Symbolträchtig. Einer dieser Dobermänner knurrt übrigens beim Eintreten des Besuchers. Der Mann, der das Gartentor öffnet, lächelt nicht, als er gefragt wird, ob der imposante Wachhund beißt oder einen fressen könnte. „Das kommt auf die Person an“, antwortet er gleichgültig und kühl. Nun muss sich der Besucher im Erdgeschoss des Hauptgebäudes gedulden, in einem Salon im Stil von Napoleon III. Jean-Marie Le Pen empfängt eine Etage höher in seinem Büro, das einen Panoramablick auf Paris bietet. Der Stil ist bürgerlich, ohne Pomp, das Zimmer vollgestopft mit Nippes, Büchern und Fotos des ehemaligen Parteichefs des Front National. Auf seinem Schreibtisch steht ein riesiger Kalender mit dem Konterfei von Wladimir Putin. Jean-Marie Le Pen, 88 Jahre alt, trägt einen makellosen nachtblauen Anzug und ein Hemd ohne Krawatte. Er hat eine undurchdringliche Miene aufgesetzt. Wir haben den ehemaligen Vorsitzenden des Front National gebeten, uns seine Weltsicht zu erläutern, um sie mit der von Marine Le Pen vergleichen zu können, die 2011 an die Parteispitze gewählt wurde und ihren Vater 2015 aus der Partei ausschloss.

Ist die Krise weiblich?

Der Kern von Le Pens Ideologie ist die Idee des Niedergangs: „Unsere Kultur erlebt einen Niedergang. Das liegt zum großen Teil am Verfall der religiösen Werte in unserer Gesellschaft seit den 1960er-Jahren und dem Zweiten Vatikanischen Konzil“ (1962–1965), dessen Ziel es war, die katholische Kirche zu modernisieren. „Davor“, fährt Jean-Marie Le Pen fort, „war die französische Gesellschaft zutiefst durch die christliche Religion geprägt. Sie gab dem ganzen Leben Orientierung, von Kindesbeinen an, mit der Taufe, bis hin zum Tod und dem Begräbnis. Dass man das Rituelle aufgegeben hat, das, was meiner Meinung nach essenziell war – die Gesten, Worte, Gesänge mit ihrem ästhetischen Wert, die zugleich schmückend, musikalisch und symbolisch sind –, das hat zu einem regelrechten Bruch geführt.“ Was ist der Grund für dieses Verschwinden der religiösen Praxis? Eine „demografische Krise, die den Ruin der geistigen, moralischen und psychologischen Strukturen zur Folge hatte.“ Und was ist wiederum deren Ursache? „Der berufliche Aufstieg der Frau außerhalb ihrer Familie, die Gleichmacherei der Geschlechter. Obwohl Mann und Frau zutiefst verschieden sind, obwohl die Natur die Frau so programmiert hat, dass ihre wesentliche Aufgabe darin besteht, die Reproduktion der Gattung sicherzustellen, trotz alledem hat die Feminisierung der Gesellschaft zur gesellschaftlichen Unabhängigkeit der Frau geführt und dazu, dass sie sich von ihrer wichtigen Reproduktionsfunktion entfernt. Die Frauen haben in den großen Weltkriegen den Platz der Männer eingenommen. Sie haben sich aus Notwendigkeit beruflich profiliert, haben sich daran gewöhnt und schließlich Gefallen daran gefunden. Frauen, die studieren, spüren ein Bedürfnis nach Kindern mit etwa 35 Jahren, was zu spät ist, um die Erneuerung der Generationen sicherzustellen.“ Die gesamte Nachkriegszeit wird im Namen einer Vergangenheit verworfen, die identisch mit Jean-Marie Le Pens Kindheit ist. Der Erfolg des Front National seit den 1980er-Jahren basierte auf der feindlichen Einstellung gegenüber Migranten. Jean-Marie Le Pen erläutert seine politische Grundgleichung (Einwanderung = Unsicherheit + Arbeitslosigkeit) mit einer ausführlicheren Argumentation. Ihm zufolge „resultiert die massive Migration aus der demografischen Revolution. Man brauchte nur durchzudeklinieren, was die wahrscheinlichen Konsequenzen sind, in einer Welt, die sich im Niedergang befindet, um zu verstehen, was kommen würde. Es ist die Stärke des Front National, die Aufmerksamkeit von Anfang an auf Themen gerichtet zu haben, die in den folgenden Jahren aktuell werden sollten.“ Er wartet mit zahlreichen Beispielen und Zahlen auf: „In Afrika hat die demografische Explosion unkontrollierbare Verhältnisse angenommen. In 50 Jahren wird es in Nigeria 440 Millionen Einwohner geben. Da gibt es Kämpfe sowohl physischer, gesellschaftlicher, geistiger und religiöser Art, die an sich revolutionär sind und die eine Kultur wie die unsere überwältigen werden.“ Le Pen zitiert sozialistische und autoritäre Denker, um deren Ideen nationalistisch zu wenden.

Vorkriegsmythen neu aufgelegt

Die Ablehnung von außereuropäischen Einwanderern beruht auf seiner Überzeugung einer Ungleichheit der Kulturen. Jean-Marie Le Pen erinnert an die Pädagogik der Vorkriegszeit, die darin bestanden habe „die außerordentliche Aufnahmefähigkeit des jugendlichen Geistes zu nutzen, um ihm den Schädel vollzustopfen und so den kulturellen Humus zu bilden, auf den er später zurückgreifen kann“, und fährt schließlich fort: „Es gibt einen Moment, ab dem man diese Aufnahmefähigkeit verliert. Als Kämpfer in Französisch-Algerien und Befürworter der Integration muslimischer Bevölkerungskreise hatte ich mich mit Bildungsfragen beschäftigt. Mir war aufgefallen, dass die intellektuelle Entwicklung bei den Europäern geradlinig ansteigt, im Alter von 13 Jahren leicht absinkt und dann weiter ihren Anstieg nimmt. In der muslimischen Welt, mit elf, zwölf Jahren, tack!, stagniert plötzlich alles.“ Warum? Jean-Marie Le Pen bewegt die Hand mit einer viel sagenden Geste hin und her und raunt: „Die Masturbation.“ Erstaunen. Er erklärt: „Wir Europäer kennen diese sexuelle Besessenheit nicht aufgrund unserer Religion, die die Triebe eindämmt, soweit sie es vermag. Der Erfolg unserer Kultur verdankt sich der künstlichen Hinauszögerung der Sexualität, während einfache Völker ihr freien Lauf lassen. In religiösen Völkern wie unseren wird sie beherrscht und bekämpft, und so entsteht eine Dynamik, eine Ökonomie der Mittel und der Zeit, die Ressourcen mobilisiert.“ Der altgediente Algerienkämpfer läuft plötzlich zu Form auf, lässt Anekdoten und anzügliche Witze vom Stapel. Dann nimmt er seine Argumentation wieder auf. Angesichts der „Invasion“, die die Überlegenheit unserer Kultur zerstöre, „will der Front National daran erinnern, dass es in Gesellschaften grundlegende Regeln gibt und dass diejenigen, die diese Normen nicht respektieren, aufgefordert sind zu verschwinden“. Er erläutert sein Credo: „Meine Philosophie ist der Kampf ums Überleben, denn das Leben ist ein Kampf, ein ständiges Spiel gegen die Widrigkeiten des Schicksals mit mehr oder weniger Glück. Ich versuche meine Landsleute davon zu überzeugen, sich mit Vorräten zum Überleben für einen Monat einzudecken, mit einem Sack Reis, ein paar Konserven und Wasser. Denn es ist wahrscheinlich, dass man zu einem gewissen Zeitpunkt von der Versorgung abgeschnitten ist. Angenommen, das System der Wasserversorgung wird angegriffen und funktioniert nicht mehr. Nur Leute, die umsichtig genug waren, Wasser beiseitezustellen, werden überleben. Obwohl Wasser nicht völlig unverzichtbar ist – falls man Wein hat.“ Er lacht erneut. Hier findet man alle Zutaten des Diskurses der traditionellen extremen Rechten. Das Prinzip des Lebens ist Kampf; das Prinzip der Geschichte ist der Mythos des Niedergangs. Die Grundlage dieser Politik ist die Vision eines europäischen Volkes, das seinen Boden gegen Invasoren verteidigt. Die aus gewaltbereiten Splittergruppen zusammengesetzte extreme Rechte der 1960er-Jahre bildete 1972 den Front National und wählte Jean-Marie Le Pen an die Spitze. Ihm gelang es, verfeindete Lager in dieser Partei miteinander zu vereinen: traditionalistische Katholiken und Neuheiden, Anhänger von Pétain und Résistance-Kämpfer, Konservative und revolutionäre Nationalisten. Seit den ersten Wahlerfolgen in den 1980er-Jahren hat er aus diesen Zutaten einen Diskurs geschmiedet, in dessen Zentrum der Kult um den Parteichef steht, die Verherrlichung Frankreichs sowie die Verteidigung des „nördlichen Europas von Brest bis Wladiwostok“ gegen die Invasion von Barbaren. Nicht zu vergessen seine revisionistischen, rassistischen oder antisemitischen Kalauer. Heute bündelt er seine gesamte Ideologie in einem Modell mit wissenschaftlichem Anspruch. Hat seine Tochter Marine Le Pen das Erbe dieser Doktrin angetreten? Um das herauszufinden, muss man ihre Reden lesen, deren Ausrichtung verstehen, sehen, welche Denker sie zitiert und welche neuen Themen sie setzt, aber auch zu ihren Kundgebungen gehen.

Nationalistische Selbstlosigkeit?

3. September 2016. Ein Bilderbuchdorf gibt die Kulisse für Marine Le Pens politische Auftaktveranstaltung nach der Sommerpause. Kurz vor Mittag erwarten einige Hundert fröhliche, begeisterte Menschen ihre Heldin unter strahlender Sonne auf dem Marktplatz von Brachay, einer Gemeinde mit etwa 60 Einwohnern in Haute-Marne im Norden Frankreichs. Hier gibt es keine Einwanderer, aber es wird massiv Front National gewählt. Zu Füßen des mit einem Türmchen geschmückten alten Rathauses ist eine Tribüne aufgebaut. Im Hintergrund ein sattgrüner Hügel, eine Kirche und ein Plakat: „Marine rettet Frankreich“. An den Seiten stehen unter Zelten Plastiktische und -stühle. Bier und Sandwiches mit Merguez-Würstchen sind vorbereitet. Als Marine Le Pen die Bühne betritt, ruft die Menge: „Wir gewinnen!“ und dann: „Marine! Marine!“ Französische Fahnen werden geschwenkt. Die Chefin des Front National, angetan mit einem dunklen Kleid, verliest in aller Ruhe ihre erste große Rede als Kandidatin für die Präsidentschaftswahl. Sie grüßt Brachay, das in ihren Augen „das vergessene und doch so großherzige und fleißige Frankreich“ symbolisiert, „das Frankreich mit Herz und Seele“, das „im Stillen leidet“. Insgeheim lässt sie sich von François Mitterrands erfolgreicher Wahlkampagne von 1981 inspirieren – wie er möchte auch sie eine ruhige Kraft verkörpern. Ihre Wahlplakate tragen nun den Slogan „La France apaisée“ – Das befriedete Frankreich. Das Logo der Partei taucht nicht mehr auf. Während ihrer fast einstündigen Rede ist Marine Le Pen darauf bedacht, sich als Kandidatin der Vernunft zu präsentieren, und sie tut alles, um den Front National ihres Vaters vergessen zu machen. Sie zitiert General de Gaulle, das schwarze Schaf all jener, die der französischen Kolonie Algerien nachtrauern. Und sie zitiert Jean Jaurès, den Sozialisten aus der Dritten Französischen Republik. Auch Montesquieu, der liberale Philosoph der Aufklärung, kommt in ihrer Rede vor. Sie präsentiert sich als Garantin für Republik und Rechtsstaat. Sie erlaubt sich, Nicolas Sarkozy zu kritisieren, der vorschlug, alle als „Gefährder“ aktenkundigen Personen wegen Bedrohung der öffentlichen Sicherheit präventiv unter Arrest zu stellen. Nur sie sei in der Lage, wie sie verkündet, für eine strikte Durchsetzung des Rechtsstaats zu sorgen. Nur sie würde sich um die Nöte der verarmten und benachteiligten Franzosen kümmern. Sie skandiert: „Unser Projekt beruht auf der Ablehnung von Individualismus und totaler Monetarisierung, auf der Weigerung, den Menschen einer rein konsumistischen Logik zu unterwerfen, die gierigen multinationalen Konzernen nützt.“ Die ethischen, humanistischen Töne gehören zum Repertoire der neuen Sprache des Front National. Marine Le Pen konstruiert einen Gegensatz zwischen dem schamlosen Verhalten der globalisierten Eliten und den
in der Nationalgeschichte verwurzelten Tugenden eines kleinen, missachteten Volkes. Mit Verweis auf den sozialistischen, antitotalitären Schriftsteller George Orwell lobt sie die „Moral der kleinen Leute“ – eine alltägliche Moral der Selbstlosigkeit, Freundschaft und Ehre. Sie wendet den Begriff nationalistisch und begründet „die Liebe für ein Land und ein Volk, die Liebe zur Sprache, das Bewusstsein für die Geschichte und für all die kleinen Dinge, die im Alltag das ausmachen, was wir sind“, auf eine „emotionale und volkstümliche Verbundenheit“. Die Rede mit humanistischen Anklängen kommt beim Publikum an. Es gibt hier keine „Skins“ oder „Faschos“ mit kahl geschorenem Kopf, nur ein paar mit Tattoos übersäte Hells Angels auf der Heimreise und eine Handvoll Regionalisten, die zur identitären Bewegung gehören und die lothringische Fahne schwenken. Manche tragen T-Shirts mit der Aufschrift: „Je suis Charlie Martel“ – Ich bin Karl Martell, „Kinder Frankreichs, steht auf“ oder „Ich bin Front National“. Die Jugendlichen hier halten Klausurtagungen wie echte Politiker ab. Sie stellen die zukünftigen Kader der Bewegung dar und sind begierig, Posten zu besetzen. „Gehst du morgen zum Schweineschlachtfest in Hayingen? – Nein, ich habe eine Versammlung der Ökologiekommission“. Während ein Johnny-Hallyday- Klon das Feuer anzündet, bewegt sich die Atmosphäre irgendwo zwischen Tour-de-France-Faneuphorie und geschäftigem Business-Meeting.

Umdeutung des Antitotalitarismus

Marine Le Pen hat beschlossen, die Sprache des Front National zu verändern – obwohl das Programm fast dasselbe bleibt: „nationale Präferenz“, nun umgetauft in „nationale Priorität“, Rückkehr zum Franc und ein Referendum über den Ausstieg Frankreichs aus der Europäischen Union. Beruhigt werden sollen all jene, die Angst vor Jean-Marie Le Pens extremen Positionen haben, und es sollen die von der traditionellen Politik enttäuschten Franzosen gewonnen werden. Marine Le Pen lehnt das pseudowissenschaftliche ideologische Fundament ihres Vaters ab. Auch wenn sie noch immer die Horden von Einwanderern erwähnt, so integriert sie dieses Thema doch in einen noch größer angelegten Entwurf. Sie spricht von einem Übel, das sie erkannt habe und das noch schlimmer und zugleich noch perfider sei. Die Vorsitzende des Front National formuliert ihre Ideologie als Kampf gegen zwei ganz neue Formen des Totalitarismus. Die erste wäre der „Totalitarismus des Religiösen“, die zweite der „totale Kommerz“. Marine Le Pen zögert nicht, einen Begriff aufzugreifen, der sonst nationalsozialistischen oder kommunistischen Regimen vorbehalten ist, und ihm eine völlig neue Dimension zu geben. Ihre Sicht auf den Menschen in der heutigen Welt wird von dieser Totalitarismushypothese geleitet. Der Islamismus stellt ihr zufolge eine äußere und innere Bedrohung dar, hat aber noch nicht die Oberhand gewonnen. Hingegen ist die Globalisierung eine Macht, die, ihr zufolge, alle Demokratien unterwirft – und deren Agenten in Brüssel sitzen. „Der französische Staat hat sich in den Dienst der Europabürokratie gestellt, die die wunderbare Idee der europäischen Verständigung auf Abwege bringt und an ihre Stelle ein technokratisches, totalitäres Projekt setzt, das unseren Freiheiten schadet.“ Doch letzten Endes stecke hinter dem bürokratischen Totalitarismus das globale Kapital. Marine Le Pen zufolge ordnet sich die „europäische Technostruktur“ den Finanzmärkten unter, die „komplett von den Völkern losgelöst“ sind. Die Finanzakteure werden in ihrem Munde zur „Marktordnung“, die ihr Gesetz diktiert, „sie entlässt Führungskräfte und setzt an die verantwortungsvollen Stellen ihre Banker, in Griechenland, in Italien“ (Rede in Paris, 19. November 2011). Auch wenn Marine Le Pen sich gegen solche Vergleiche verwahrt, hofiert ihre Weltsicht die Verschwörungstheoretiker, die überzeugt sind, dass eine globale Finanzelite (in der antisemitischen Version ist es eine jüdische) versucht, den Planeten zu beherrschen. Die Macht ist nie da, wo man glaubt. Der Totalitarismus ist zu einem Phantom geworden. Der Globalismus wäre demzufolge eine „Ideologie (...), die darauf zielt, die Kulturen zu vereinheitlichen, das Nomadentum zu fördern, das ständige Umherwandern entwurzelter Menschen von einem Kontinent zum anderen, sie austauschbar zu machen, sie letztlich in Anonyme zu verwandeln“ (Rede in Rouen, 15. Januar 2012). Marine Le Pen leiht sich den Begriff der Austauschbarkeit des französischen Philosophen Alain Finkielkraut. Letzterer erwähnt ihn in seinem Buch „L’identité malheureuse“ (Stock, 2013; dt.: Die unglückliche Identität), wenn er erklärt, wie der Geburtenrückgang durch Einwanderung kompensiert wird. Dieser Gedanke der Austauschbarkeit wird auch von Autoren am extrem rechten Rand gebraucht. Renaud Camus, Autor der Theorie des „Großen Austauschs“ alteingesessener Franzosen durch Einwanderer, prangert eine „kulturelle Abstumpfung“ an: „Wenn Sie hören wollen, dass die internationalen Finanzmärkte für ihre Geschäfte den austauschbaren Menschen brauchen, der ersetzbar, kulturlos, entmenschlicht und roboterhaft ist, so sage ich Ihnen das gern und ganz offen“ (in der rechtsextremistischen Zeitschrift „Réfléchir et Agir“, Winter 2014). Marine Le Pen geht noch darüber hinaus: Der Globalismus bestehe in einer „Allianz aus Konsumismus und Materialismus, um den Menschen aus der Geschichte zu lösen“ (Marine Le Pen, „Pour que vive la France“, Verlag Jacques Grancher, 2012, S. 27). Marine Le Pen meint, dass der Triumph des Wirtschaftsliberalismus über die Nationen mit einem Diskurs einhergehe, der die Absicht habe, die Individuen zu „zombifizieren“. Er verwandele „diese Vergessenen, diese Unsichtbaren, diese Anonymen, denen man ihre ganze Identität nehmen will“, in „gesichtslose Konsumenten, die gehorsam und unterwürfig dem Imperativ der Werbung und den Handelsempfehlungen der Unternehmen des französischen Aktienindex folgen“ (Rede in Bordeaux, 22. Januar 2012). Der Traum, einen neuen Menschen zu erschaffen, hat die verschiedenen Formen des Faschismus und den Kommunismus sowjetischer und chinesischer Prägung charakterisiert. Nun greift, Marine Le Pen zufolge, der Globalismus dieses demiurgische Projekt erneut auf: „Die europäische Union will einen neuen Menschen erschaffen, dessen Geschmack gleichgeschaltet ist und der immer mehr aus seiner nationalen Kultur herausgerissen ist“ („Pour que vive la France“, S. 77). Elemente einer Theorie, die von einem Teil der Gesellschaft auf mehr oder weniger verschwommene Weise geteilt wird, hat die Vorsitzende des Front National zu ihrem ideologischen Fundament gemacht. Ihre Aussagen scheinen auf einem anspruchsvollen und kohärenten Weltbild zu beruhen, und die philosophische Geste verleiht ihnen eine Seriosität, die Jean-Marie Le Pens Front National fehlte. Vor diesem antitotalitären Hintergrund fällt es ihr leicht, zwei neue politische Leitlinien auszugeben: die Positionierung „weder rechts noch links“ und die Definition neuer innerer Feinde.

Weder rechts noch links

Die erste Leitlinie des politischen Programms des neuen Front National ist die Infragestellung der Trennung von rechts und links: „Hören wir auf, von links und rechts zu sprechen“, erregt sich Marine Le Pen, „ich glaube, dass sich die Franzosen darüber im Klaren sind, mehr als 80 Prozent denken, dass es keinen Unterschied zwischen beiden gibt“ (Rede in Reims, 17. Februar 2014). Auf jeden Fall hat die Bestrebung, jene Spaltung zu überwinden, die das politische Leben prägt, für sie jede Menge Vorteile: den Front National aus dem rechtsextremen Ghetto herauszuholen, auf Distanz zum „System“ zu gehen, indem sie rechts und links vereint, Stimmen zu fangen in Milieus, die traditionell der Linken verbunden waren, Wertkonservative und Gegner des Wirtschaftsliberalismus zu versöhnen. In diesem Kampf beruft sie sich auf den zeitgenössischen Philosophen Jean-Claude Michéa, den sie über die Maßen lobt. Sie spricht von einer „sehr erhellenden“ Lektüre und von „Gesprächen, leidenschaftlichen Diskussionen, die sie bei so wichtigen Themen wie dem Laizismus, der Republik, dem Freihandel und dem Euro in eine Kontroverse mit einigen ihrer Freunde führten“ („Pour que vive la France“). Die Entdeckung von Michéas Werken wird zum Auslöser für ihre liberalismuskritische Wende. In seinem Buch „Les Mystères de la gauche“ (Climats, 2013; dt.: Die Mysterien der Linken) diagnostiziert der Philosoph, dass die Spaltung in rechts und links ihre Bedeutung verlieren werde. Er schreibt: „Seit nunmehr über 30 Jahren steht das Wahlereignis in allen westlichen Ländern im Wesentlichen im Zeichen eines einzig möglichen Machtwechsels zwischen einer liberalen Linken und einer liberalen Rechten, die sich weitgehend damit begnügen, abwechselnd das Wirtschaftsprogramm umzusetzen, das ihnen von den großen internationalen kapitalistischen Institutionen auferlegt wird“ (Reihe Champs Essais, Flammarion, 2013, S. 46). Er fragt sich, was die verbürgerlichte Linke, die seit den 1960er-Jahren für die liberale Ideologie eingespannt wurde, dem Volk noch zu sagen habe. Die extreme Rechte lehnt er ab. Doch er fordert, dass sich die Sozialisten dem ‚gesunden Konservatismus‘ des Volkes anpassen – nicht umgekehrt. Wir können davon ausgehen, dass Marine Le Pen verstanden hat, welchen Weg ihre Partei einschlagen muss: Jeglichen faschistischen Verdacht zerstreuen, um jene „konservativen Leute aus dem Volk“ zu ihr zu führen, die Opfer wachsender Ungleichheiten, der Wirtschaftskrise und des Misserfolgs der „kulturellen Linken“ sind. Teilweise jedenfalls scheint ihr dies gelungen zu sein.

Kulturelle Xenophobie

Fremdenfeindlichkeit ist eins der Grundelemente in der Geschichte des Front National. Man erinnere sich an Jean-Marie Le Pens antisemitische Äußerungen, seine Erklärungen zur Ungleichheit der Rassen, nicht zu vergessen die ablehnende Haltung gegenüber Zuwanderern aus Nordafrika. Marine Le Pen hingegen baut auf die Anlehnung an die Dritte Republik, um eine neue Form der Fremdenfeindlichkeit zu verbreiten, eine kulturelle, die sich auf die Ablehnung des Islam gründet. Im Namen des Laizismus (aber auch des Feminismus und der traditionellen Identität Frankreichs) entwickelt sie einen leidenschaftlichen Anti-Islam-Diskurs. Ihr Laizismusverständnis ist allerdings etwas unausgewogen. Sie meint, dass bestimmte Religionen aufgrund ihrer historischen Verwurzelung mehr Rechte als andere haben. Der Laizismus müsse die christliche Religion schützen, weil sie zur französischen Identität gehöre. Falls sie an die Macht kommt, sagt sie, käme es „nicht mehr infrage, direkt oder auf Umwegen den Bau von Moscheen zu finanzieren. Die Gläubigen dürfen sich Moscheen bauen, aber mit ihrem eigenen Geld und gewiss nicht mit öffentlichen Geldern oder ausländischem Geld aus Ländern, die die anderen Religionen, insbesondere die christliche, nicht akzeptieren, wie es allzu oft der Fall ist! (...) Erinnern sie (die Kandidaten der anderen Parteien) sich nur nicht daran, oder schämen sie sich dafür, dass auch Frankreich seine Wurzeln im Christentum hat? Doch das ist unsere Geschichte, unsere Identität, ob es ihnen gefällt oder nicht!“ (Rede in Rouen, 15. Januar 2012). Le Pens Verteidigung des Laizismus ist eine Waffe gegen eine einzige Religion, den Islam Sie schlägt den Laizismus als Instrument des christlichen Frankreichs vor, um sich vor einer religiösen Invasion zu schützen. Ihrer Meinung nach ist diese Verdrehung des Gesetzes von 1905 zugunsten einer Religion kein Widerspruch. Sie meint, dass die Grundlagen der Republik, insbesondere der Laizismus, einer Laizisierung der christlichen Werte entsprungen sind. Ihr zufolge sind „die in unserer nationalen Devise enthaltenen Prinzipien Freiheit/Gleichheit/Brüderlichkeit“ (...) nichts anderes als säkularisierte christliche Prinzipien“ (Rede in Tours, 16. Januar 2011). Marine Le Pen hat einen ambitionierten konzeptionellen Rahmen entworfen, dem zufolge ein neuer globalistischer Totalitarismus im Begriff sei, sich unserer Leben zu bemächtigen. Genau wie ihr Vater dramatisiert sie die historischen Herausforderungen, mit denen sie es angeblich aufnehmen will. Es geht nun nicht mehr darum zu überleben, sondern Widerstand zu leisten gegen die „Zombifizierung“ der Menschen und die Virtualisierung der Welt. Sie hat eine Weltanschauung konstruiert, von der sie glaubt, dass sie viele ihrer Mitbürger teilen. Ihr Ziel ist es also, ganze gesellschaftliche Gruppen für ihr Projekt zu gewinnen: die Gegner des Wirtschaftsliberalismus, ob nun Anhänger der Alter-Globalisierung oder Opfer der Krise und der wachsenden Ungleichheit; Bewohner des ländlichen Raumes und mittlerer Städte, die sich vom Staat allein gelassen glauben und sich als erste Opfer der Globalisierung sehen; Banlieue-Bewohner, die sich schwertun, die muslimischen Jugendlichen zu akzeptieren, die die Religion wiederentdeckt haben, sich verschleiern und Moscheen besuchen; die Humanisten, die beunruhigt sind über die Standardisierung der Kultur und die Verschandlung der Welt; die „Ewiggestrigen“ aller Generationen, die über manch groteske Seite unserer Epoche verärgert sind. So kommen eine Menge Leute zusammen. Donald Trumps Sieg bei den amerikanischen Präsidentschaftswahlen, die als Wahl der „Vergessenen“ verstanden wird (Rede von Donald Trump, 8. November 2016), verleiht Marine Le Pen neue Kräfte. Ihr zufolge haben die Amerikaner gezeigt, „dass die Welt sich bewegt, dass sich die Welt verändert“ (Reaktion auf die Ergebnisse der amerikanischen Wahlen, 9. November 2016).  

Eine neue extreme Rechte

In ihrem Synkretismus vermengt die Vorsitzende des Front National sozialistische mit rechtskonservativen und antimoderne mit aufklärerischen Denkern. Dabei ist es ihr Ziel, Spuren zu verwischen und unangreifbar zu bleiben. Doch ihr Denken bleibt zutiefst in der Tradition der französischen extremen Rechten verankert. Sie wendet sich auch an die traditionellen Wähler des Front National und allgemein an alle, die an die Doppeldeutigkeiten in der Sprache dieser Partei gewöhnt sind, an ihre semantischen Hakenschläge (man sagt „Kommunitaristen“ und alle verstehen „Moslems“), und die genauso geschickt wie die Chefs des Front National mit Signifikaten und Signifikanten spielen können. Denn Marine Le Pens Plädoyer für die Französische Republik schließt Eliten aus, die den globalen Kräften unterworfen sind, alternative Spießer „ohne Wurzeln“, Ausländer und Menschen ausländischer Herkunft, die ihrer Meinung nach nicht assimiliert sind. Ihr Motto „weder rechts noch links“ steht in der Tradition eines nationalen Sozialismus und der Fremdenfeindlichkeit, wie sie Maurice Barrès seit den 1880er-Jahren verkörperte und die ein fester Bestandteil der rechtsextremen Bewegungen der 1920er- bis 1940er-Jahre waren. Ihre Bezugnahme auf den Laizismus ist eine Waffe gegen eine einzige Religion, den Islam. Was den Totalitarismus angeht, so gibt sie vor, ihn zu bekämpfen durch die Verherrlichung einer identitären Verwurzelung in einem „ewigen Frankreich“. Sie appelliert an den Volkszorn, was mit einem „befriedeten“ Frankreich nichts zu tun hat. Marine Le Pen hat ein Instrumentarium geschaffen, das sich von dem ihres Vaters abhebt. Es ist noch ambitionierter und versierter. Sie hat die Ideologie des Front National verändert. Aber sie hat ihn nicht aus dem rechts- extremen Gedankengebäude herausgeholt. Sie hat nur neu tapeziert und die Möbel verrückt. Vor allem aber hat sie ihrer Partei neue Kräfte verliehen.