Jeffrey Epstein: ein universeller Vermittler?

Erinnern Sie sich an Zelig? In dieser Mockumentary führt Woody Allen eine bescheidene Figur an die unwahrscheinlichsten Orte. Man sieht ihn neben Hitler, in Begleitung des Papstes, in psychoanalytischen Kreisen, bei Baseballspielen und auf mondänen Abendgesellschaften. Dieser Unbekannte nimmt heimlich an den größten historischen Ereignissen seiner Zeit teil. Jeffrey Epstein ist der Zelig unserer Zeit. Er kannte Woody Allen übrigens gut.

Aber Epstein ist noch stärker als Zelig. War er an der Subprime-Krise 2008 beteiligt? Dokumente belegen seine mögliche Rolle beim Zusammenbruch der Bank Bear Stearns, dem ersten Akt der Finanzkatastrophe. Hat er zum Zerfall der britischen Monarchie beigetragen? Er bot Prinz Andrew sexuelle Dienstleistungen an. War er an der Finanzierung des Rassemblement National beteiligt? Steve Bannon zählte auf ihn, um rechtspopulistischen Parteien in Europa zu Hilfe zu kommen. War er eine zentrale Figur beim Einfluss der russischen Geheimdienste auf Donald Trump? Landeten die Videos der Sexorgien, die auf seiner Insel stattfanden, in russischen Büros, um die größte Kompromat-Operation der Geschichte zu befeuern? Arbeitete er auch für den israelischen Mossad? All das hinderte Epstein jedoch nicht daran, mit Noam Chomsky über (degenerative) Grammatik zu diskutieren, gekrönte Häupter und Tech-Giganten zu duzen, sich philanthropisch zu engagieren, an Kolloquien teilzunehmen und über die universelle Gravitation oder die Grenzen der Mathematisierung der Realität zu philosophieren.

Die Realität, verschlungen vom Mythos

Mit der Epstein-Affäre übertrifft die Realität jede Verschwörungstheorie. Die Realität wird vom Mythos verschlungen. In Gestalt einer dämonischen Figur, wie es das Lied der Rolling Stones so treffend beschreibt, ist er an allen grausamsten Ereignissen seiner Zeit beteiligt. Als Steve Bannon ihn fragt, ob er der leibhaftige Teufel sei, gibt er sich unschuldig und bricht das Interview ab.

Es ist Aufgabe der journalistischen Recherchen und der Justiz, die Dinge zu klären und die Fassungslosigkeit zu vertreiben, die sich in den Köpfen breitgemacht hat. Denn die Enthüllungen um Epstein, die weltweit Köpfe rollen lassen, könnten uns glauben machen, dass wir nichts von Geschichte verstanden haben. Diese würde nicht vom Handeln der Völker und großer Männer geleitet werden. Sie wäre auch nicht das Ergebnis sozialer und wirtschaftlicher Kräfte. 

Nein, sie wäre das Spielzeug von Machenschaften, die Finanzveruntreuungen, Korruption der Eliten aller Bereiche und Richtungen und sexuelle Gewalt gegen die Schwächsten miteinander verbinden. Was bisher als Wahnvorstellung von Verschwörungstheoretikern galt – ein als Selbstmord getarnter Mord, und was noch alles! – gewinnt unerwartet an Kraft. Die Folgen können wir noch nicht abschätzen. Der Fall Epstein erschüttert Donald Trump, stärkt aber gleichzeitig den Trumpismus. Die Veröffentlichung der Akten ist zwar ein Sieg für die Transparenz, birgt aber die Gefahr, dass die Demokratie als ein von perversen Gruppen kontrolliertes Spiel für Dummköpfe erscheint. Und für die Länder des Südens und Ostens ist sie der letzte Nagel im Sarg des dekadenten Westens.

Vernetzung als Motor der Welt

Aber diese unerwartete Rückkehr der Theologie in die Geschichte verdeckt meiner Meinung nach die eigentliche philosophische und soziologische Frage. Marx bezeichnete Geld als universellen „Vermittler” (Manuskripte von 1844), der es ermögliche, Bedürfnisse in Gegenstände zu verwandeln, Menschen in Dinge, was zu einer „Verkehrung und Verwechslung aller menschlichen und natürlichen Qualitäten” führt. Epstein radikalisiert diese Idee, da er selbst zum universellen Vermittler geworden ist.

Er vergrößerte sein Vermögen und das anderer, indem er Menschen mit ihren Opfern, aber auch untereinander in Kontakt brachte. Wenn die Liste der Personen, die er kannte, so schwindelerregend ist, wenn sie Industriekapitäne, Politiker, Finanziers, Prinzen, Intellektuelle und Künstler umfasst, dann deshalb, weil globalisierte Geschäfte auf solchen Kontakten beruhen. Epstein ist nicht das fehlende Glied in der Zeitgeschichte. Er ist derjenige, der das Prinzip der Vermittlung als Motor der heutigen Welt am besten verstanden hat.

Christopher Lasch und die Abspaltung der Eliten

In The Revolte of The Elites (1994) analysiert der Soziologe Christopher Lasch den durch die Globalisierung verursachten sozialen Wandel und beschreibt die Abspaltung „derjenigen, die die internationalen Geld- und Informationsströme kontrollieren, die philanthropischen Stiftungen und Hochschulen leiten und die Instrumente der kulturellen Produktion schaffen” gegenüber den verarmten unteren und mittleren Schichten. Diese neue Elite definiert sich seiner Meinung nach nicht durch Ideologie – Epstein war ebenso mit Trump befreundet wie mit Chomsky, mit Jack Lang wie mit Bannon –, sondern durch einen mobilen und unbeschwerten Lebensstil. Seiner Meinung nach „fühlen sich die neuen sozialen Eliten nur auf der Durchreise zu Hause, auf dem Weg zu einer hochkarätigen Konferenz, zur feierlichen Eröffnung eines neuen Franchise-Geschäfts, zur Eröffnung eines internationalen Filmfestivals oder zu einem noch unberührten Urlaubsort“. Das war der Tagtraum, den Epstein lebte und den er seinen Kontakten versprach, mit ihnen zu teilen: „ein unaufhörliches Experiment, das ihr ganzes Leben lang dauert”, schreibt Lasch weiter.

Letzterer sieht in dieser Emanzipation der Eliten eine Gefahr für die Demokratie. Das Gefühl, einer hyperprivilegierten Klasse anzugehören, die solidarisch und von jeglicher moralischen Verpflichtung befreit ist, führt zwangsläufig zu Ungleichgewichten und Krisen: Revolten, Plutokratie, Wunsch nach autoritärer Ordnung. Laschs Schlussfolgerung ist einfach: „Die Schwierigkeit, den Einfluss des Reichtums zu begrenzen, legt nahe, dass der Reichtum selbst begrenzt werden muss. Wenn Geld spricht, sind alle dazu verdammt, zuzuhören. Aus diesem Grund kann eine demokratische Gesellschaft keine unbegrenzte Anhäufung von Kapital zulassen.“ Ist es zu spät, dies zu erkennen? •